El Cuerpo Arcoíris es el fruto más elevado del Dzogchen.
¿Qué es un cuerpo arcoíris?
El cuerpo arcoíris (cuerpo de luz, tibetano: jalü ) es la máxima expresión de la realización de la práctica Dzogchen, cuando un practicante de alto nivel, en el momento de la muerte, disuelve los cinco elementos que componen su cuerpo material en su propia esencia: la luz pura de los elementos. De este modo, se produce una completa «disolución de la realidad» , en la que toda visión kármica se purifica por completo y todas las apariencias se disuelven en el estado natural.
Según el Dzogchen, nuestro cuerpo material es producto de nuestra visión kármica contaminada y proviene de la misma fuente que todas las demás apariencias (tanto puras como impuras). Por eso, en la etapa más elevada de la práctica, se disuelve junto con todas las demás apariencias.
Así describe este fenómeno el anciano de la tradición Bon , Yongdzin Tenzin Namdak Rinpoche : «El cuerpo de luz es lo que queda después de que toda visión kármica se haya purificado. Esto ocurre en el momento de la muerte física, cuando los elementos impuros de nuestro cuerpo material se transforman (rulog: ru-log) en una forma sutil y pura de los elementos, a saber, luces claras de diversos colores. Estas luces se manifiestan como arcoíris, que luego se disuelven en el espacio celestial».
En otras palabras, cuando un practicante comprende, a través de la experiencia personal, que todas las apariencias son ilusorias, entonces, en cierto punto, su realidad personal llega a su fin: su aparente solidez se disuelve y regresa a su origen. Junto con ella, el cuerpo material, que también es una apariencia —parte de la visión kármica del mundo humano— se disuelve en luz de arcoíris.
Maestros del linaje Shang Shung Nyengyu
Maestros Dzogchen del linaje Shang-Shang Nyengyu que alcanzaron el cuerpo arcoíris.
Tenzin Wangyal Rinpoche, lama de la tradición Bon y autor de libros sobre Dzogchen, ofrece esta analogía: «Podríamos decir que el cuerpo físico se disuelve en el arco iris, del mismo modo que el hielo se derrite en el agua. El agua congelada parece sólida, pero tiene la misma naturaleza que el agua líquida. Si el hielo se derrite, ya no se puede distinguir entre hielo y agua. De manera similar, cuando los elementos impuros y las huellas kármicas se disuelven en el espacio puro y la luz, desaparece la distinción entre el cuerpo físico burdo y la naturaleza de la mente».
El mundialmente famoso maestro de Dzogchen, Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche, a su vez, utiliza una analogía con un espejo : “Si volvemos a usar la comparación con un espejo, entonces la realización del Cuerpo de Luz significa que la persona que lo ha adquirido ya no está en un estado de reflejos, sino que se sumerge en el estado del espejo mismo, en la naturaleza y la energía del espejo”.
La Gran Transferencia
Por lo general, se distinguen dos tipos de cuerpos arcoíris. El primer tipo es el llamado "Cuerpo de la Gran Transferencia" (ja' lus 'pho ba chen po), cuando el cuerpo físico de un yogui Dzogchen regresa al estado luminoso de elementos materiales (sin que quede nada, o solo cabello y uñas), después de lo cual continúa existiendo en una forma inmaterial (sambhogakaya) hasta el fin del mundo, ayudando a otros seres vivos.
Sin embargo, solo los practicantes avanzados —los aryas, los grandes bodhisattvas que han completado las nueve etapas del camino— pueden percibir directamente a alguien que ha realizado tal transición. Los seres sintientes ordinarios, bajo el control de los venenos de la mente y las pasiones, no pueden ver ni oír al Sambhogakaya. Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche explica este hecho: «Si abrimos los ojos y miramos a nuestro alrededor, veremos árboles, casas, montañas y todo lo que aparece, pero en realidad, todo esto es producto de nuestra visión kármica. Aunque todo lo que vemos está conectado a diversos elementos, nadie puede ver la naturaleza de estos elementos. De lo contrario, veríamos que todas las casas, montañas, árboles, etc., aparecen en realidad como un cuerpo de arcoíris. No lo vemos porque carecemos de esta oportunidad, de esta capacidad».
Sin embargo, al ser la potencialidad del estado natural, el cuerpo arcoíris no se limita a ninguna forma específica; por lo tanto, con el propósito de transmitir las enseñanzas, jalupa 3 puede manifestarse en el mundo de las personas en una forma humana ordinaria, y para los seres de otros mundos, en otras formas manifiestas accesibles a su percepción.
En Yungdrung Bon, un ejemplo de ello es Tapihritsa, uno de los dos principales maestros de Dzogchen del linaje Zhangzhung Nyengyu, que vivió en el siglo VIII . 4 Los yoguis de este nivel son capaces de desaparecer sin abandonar un cuerpo físico, incluso estando aún vivos, y manifestarse en cualquier forma para ayudar a otros seres vivos. Según las biografías de los maestros, se sabe que, tras realizar la gran transferencia, Tapihritsa se manifestó como un joven sirviente y, en esta forma, transmitió instrucciones a su discípulo, Gyerpung Nangzher Lodpo.
26 que han logrado el cuerpo arcoíris
Veintiséis yoguis de cuerpos arcoíris del linaje oral Dzogchen de Zhang-Zhung (Zhang-Zhung Nyengyu), así como dos protectores de este linaje: Menmo y Jyalpo (Nipanse). La figura central del thangka es Tapihritsa. Foto: thangka-bon.com
Tapihritsa y Nangzher Lodpo fueron precedidos por otros veinticuatro maestros históricos de Dzogchen del linaje Zhang-Zhung Nyengyu, cada uno de los cuales enseñó al siguiente maestro en una secuencia determinada y cada uno de los cuales alcanzó el jalü.
Un ejemplo de otro linaje es el renombrado maestro Lishu Tagring, quien alcanzó la realización del cuerpo arcoíris en el siglo VIII. Logró esta realización según los métodos de Dzogchen Dragpa Korsum (las "tres transmisiones"). Tuvo dieciocho grandes discípulos mahasiddha, así como una discípula de Khandro 5 , Choza Bonmo, quien también alcanzó el cuerpo de luz en el siglo VIII. En su conferencia sobre el cuerpo arcoíris, el maestro Dzogchen Arta Lama Rinpoche relata que el propio Lishu Tagring nació mujer, pero en cierto momento de su vida, mediante el poder de la práctica, su cuerpo se transformó en uno masculino. Por lo tanto, ambos ejemplos (Lishu Tagring y su discípula Choza Bonmo) pueden considerarse una confirmación de que las mujeres también alcanzaron la Budeidad.
En el linaje budista Dzogchen, el cuerpo arcoíris fue realizado por Padmasambhava, Garab Dorje, Vimalamitra, Vairocana, Shri Singha, Yeshe Tsogyal y otros maestros.
Evidencia moderna
Los acontecimientos descritos anteriormente son muy antiguos, muy alejados de la actualidad, pero la realización del cuerpo de luz arcoíris no es solo historia antigua. Los yoguis tibetanos alcanzan regularmente el jala incluso hoy en día, y existen numerosos relatos documentados de ello.
Uno de los grandes yoguis que alcanzó el cuerpo arcoíris en el siglo XX fue Shardza Tashi Gyaltsen (Shardzava). Nació en 1859 y alcanzó el cuerpo de luz en 1935 , a la edad de setenta y cinco años. «Cuando falleció, su cuerpo se redujo al tamaño de un codo, lo cual es un signo de la realización del cuerpo arcoíris», afirma Arta Lama Rinpoche. Según algunos relatos, sus discípulos le impidieron desmaterializar completamente su cuerpo físico. Finalmente, alcanzó el llamado «pequeño cuerpo arcoíris», en el que el cuerpo físico disminuye considerablemente de tamaño, pero no se disuelve por completo.
Shardza Tashi Gyaltsen cuerpo arcoíris
Shardza Tashi Gyaltsen (izquierda) y el lugar en el Tíbet donde obtuvo el cuerpo arcoíris (derecha).
Shardza Tashi Gyaltsen fue un autor prolífico y dejó numerosas obras sobre las prácticas de Yungdrung Bön, entre ellas «La quintaesencia de las preciosas instrucciones secretas de Atri en quince secciones sobre la parte principal de la práctica, la auto-manifestación de los tres cuerpos de gran perfección» sobre Trekchö (la práctica principal del Dzogchen) y «El juego escénico de las manifestaciones milagrosas» sobre Tögal.⁷ También compuso numerosos textos rituales y comentarios sobre diversas prácticas. Una colección completa de sus obras se encuentra en la biblioteca del monasterio de Menri en Dolanji.
Poco antes, en 1932, Dawa Dragpa, uno de los maestros de Shardzawa, también alcanzó el cuerpo de luz. Según los relatos de Yongdzin Tenzin Namdak, pidió a sus alumnos que le construyeran una pequeña cabaña para poder entrar en ella, al retirarse, en el cuerpo arcoíris. También pidió que se mantuviera en secreto, especialmente de su hermano, que vivía cerca y podría querer interferir. Tras nueve días de estancia del yogui en la cabaña, su hermano finalmente se enteró de lo sucedido y, muy angustiado, acudió a ella. Al asomarse, le pareció ver a Dawa sentado allí y exclamó: «¡Todos dicen que estás muerto, pero no lo estás!». Sin embargo, al tocar la figura de Dawa, o más bien la túnica que vestía, la prenda vacía cayó al suelo; ya no estaba allí.
Hay evidencia aún más cercana de la realización del cuerpo arcoíris 8 .
El camino hacia el cuerpo arcoíris: Trekcho y Togal
¿Cómo puede un cuerpo físico burdo disolverse en luz y espacio puros? Esto sucede porque el espacio y la luz ya existen dentro de ti.
Tenzin Wangyal Rimpoché
¿Cómo se puede purificar la visión lo suficiente para alcanzar el cuerpo de luz? Esto requiere la combinación de dos factores: 1) una causa y 2) condiciones que la acompañen (que faciliten la manifestación de la causa). La causa en este caso es la naturaleza búdica, la naturaleza primordial y despierta de la mente, y la buena noticia es que todo ser sensible la posee. En cuanto a las condiciones que deben cumplirse para obtener el fruto, estas son las prácticas de Trekcho 9 y Togal 10 .
En la etapa Trekcho, el practicante se convence de que todas las apariencias que surgen, surgen, permanecen y se disuelven dentro de la naturaleza de la mente, y no en algún lugar externo. Aprende a permanecer firmemente en el estado natural. La práctica Togal utiliza apariencias puras que surgen naturalmente de la práctica Trekcho.
Como explica Yongdzin Tenzin Namdak Rinpoche, “Trekcho significa que entramos en el estado de contemplación (rigpa: rig-pa), el estado natural (nelug: gnas-lugs), y permanecemos allí. Tögal significa que cuando permanecemos en el estado de contemplación, la potencialidad del estado natural (rigpe tsal: rig-pa'i rtsal) tiene la capacidad de manifestarse espontáneamente como una visión. El entorno para la manifestación de esta potencialidad puede ser la luz del sol, la oscuridad total o el espacio abierto del cielo. El resultado final de la práctica de tögal es el logro del cuerpo arcoíris, o jalü”.
La letra tibetana "A" inscrita en un thigle es el símbolo del Dzogchen.
La explicación de Tenzin Wangyal Rinpoche completa esta visión: «Quien practica trekcho ya no se identifica con lo que surge en la experiencia —incluido el sujeto—, sino que permanece en la naturaleza vacía de la mente. Permite que todos los fenómenos surjan y desaparezcan, sin apego ni aversión, sin crear un sujeto en respuesta a la experiencia. (...) La práctica de trekcho se centra en permanecer en la naturaleza vacía de la mente, mientras que thogal integra las manifestaciones de la energía elemental con la naturaleza de la mente. En cierto sentido, trekcho evita involucrarse en nada, mientras que thogal participa en todo, uniéndose a todo lo que surge».
Así pues, primero es necesario dominar el método de contemplación Trekcho y luego los cuatro aspectos clave del método Tögal. Según Arta Lama Rinpoche, los cuatro métodos clave de la práctica Tögal son: 1) el método del cuerpo (una posición específica del cuerpo), 2) el método asociado a los sentidos, es decir, una forma específica de mirar, 3) el método asociado a la respiración, 4) el método asociado a dirigir la atención.
En Togal también hay cuatro etapas llamadas: 1) Visión directa de la verdadera naturaleza de los fenómenos, 2) Aumento de experiencias, 3) Aumento de logros de medida completa, 4) Etapa de agotamiento.
El cuerpo arcoíris se logra cuando el practicante atraviesa estas cuatro etapas.
En la cuarta y última etapa, todas las apariencias, puras o impuras, se disuelven en el estado natural. Esto incluye el cuerpo material. De esta forma, se manifiesta espontáneamente el sambhogakaya, que ya se encuentra completamente contenido en el estado natural.
“Se puede comparar con la forma en que el viento dispersa las nubes en el cielo para que el sol se haga visible, o con la forma en que se abren las puertas de un templo para que se pueda ver claramente una imagen de Buda”, dijo Yongdzin Tenzin Namdak Rinpoche.
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